下次國會選舉，訂在2020年3月2日（註1）。

只是諾魯政府不想讓諾魯人知道他們有收留澳洲的中東難民，澳洲政府也不想讓國內媒體知道他們把不想要的難民丟給諾魯，因此明明是美談的事情，卻變成人權團體抨擊的議題，某種程度台灣也算是啞巴吃黃連，只能三緘其口。不過情況看起來不是這樣，新任總統安格明（Lionel Aingimea）已經過境訪問台灣一次，十二月中旬又要到台灣進行正式國是訪問，看起來台灣、諾魯和澳洲，都還算滿意目前三方相處的狀況。

不過談起台灣跟諾魯的最重要合作案，其實是難民醫療議題。這些難民大多居住於過去諾魯人開採磷礦的山丘地帶，平常沒事也不太會和諾魯人來往。諾魯非常的小，大概和台灣的蘭嶼差不多大，人口大約一萬多人，有一條機場跑道，剛好從島嶼短的那邊橫切過去，飛機從島嶼的頭降落，煞住時剛好抵達島嶼的尾巴。美軍轟炸並封鎖諾魯之後，確實造成日本磷礦供應的困難，但日軍此時已經是困獸之鬥，也沒有能力打開封鎖了。前陣子總統蔡英文訪問諾魯，還有當地技術團人員和外交人員求婚的花絮喜訊，並得到兩國總統的祝福，也代表了台灣跟諾魯在這個合作模式的摸索上，確實有蔡英文最常掛在嘴上的「互助互惠」的味道。

因為飛機航班固定，機場人員只要在快要降落時關起柵門，禁止出入即可。不過這種狀況是近幾年來才有的，諾魯獨立初期，靠著磷礦出口賺了不少外匯，有陣子經濟情況極佳，政府供應免費教育、水電。站在這樣的基礎上，作者認為侯孝賢往往關注的是建立永遠無法實現的理想自我（ideal ego）即鏡像化自我，楊德昌則乾脆展示出自我理想（ego-ideal）的內在瓦解。

那麼，楊德昌電影中的角色顯示出匱乏主體的面貌，在「穿越幻想」的過程中迫使我們直面內在生命的黑暗核心，對應於現代性符號秩序的創傷性虛空。《青梅竹馬》臨近結尾處，阿隆被刺，血滲透出衣褲，他坐在路邊的垃圾堆旁，看見垃圾堆裡的老式黑白電視機，眼前出現了電視播放1969 年少年職棒賽的幻覺。我們在儒家的基本觀念裡或許可以看到現代性的原生雛形，而佛家的諸多義理也與後現代精神也有著隱祕的思想連結。在《牯嶺街少年殺人事件》的尾聲，小貓王留給小四的錄音帶（講述關於貓王的回信和禮物）也被獄卒丟進了廢物箱。

那麼，楊德昌電影中最關鍵的指向便在於穿越二者關係中不可能的欲望，體認現代性符號體系中的種種創傷。而蔡明亮的作品與現代性社會背景的聯繫或密或疏，有時既有現代的都市背景，但又抽離出了具體確定的社會意義。

楊德昌聚焦在對現代社會、教育與政治體制的批判上，揭示出它們的殘暴與荒誕。這個分離的過程也是拉岡所謂「穿越幻想」的過程：主體不再是現代性大他者的欲望對象，意味著主體無法填補現代文明符號秩序的空缺，或滿足社會大他者的要求，反而暴露了符號他者自身的匱乏。從這個意義上，楊德昌的電影美學也可以說是「穿越幻想」的努力，也就是主體越過現代性大他者的符號構築，直接面對創傷本源。那個關於貓王的故事當然純屬虛構，標誌著他們所建構的西方現代他者的空位─這個被虛構的欲望他者表示「他的歌竟然在一個不知名的小島上這麼受歡迎，他很感動」，意味著主體終於通過一個虛構的、不存在的西方現代他者確立了自身。

楊德昌的生活哲學顯然並不是出世的，但他也不是積極入世的傳統儒生，而是具有批判意識的當代知識分子《青梅竹馬》臨近結尾處，阿隆被刺，血滲透出衣褲，他坐在路邊的垃圾堆旁，看見垃圾堆裡的老式黑白電視機，眼前出現了電視播放1969 年少年職棒賽的幻覺。我們在儒家的基本觀念裡或許可以看到現代性的原生雛形，而佛家的諸多義理也與後現代精神也有著隱祕的思想連結。在《牯嶺街少年殺人事件》的尾聲，小貓王留給小四的錄音帶（講述關於貓王的回信和禮物）也被獄卒丟進了廢物箱。

楊德昌常常試圖探索傳統儒家和現代性社會範式的關係，二者作為文化符號域卻在當代社會面臨著嚴重的危機。因此，總是有一個欲望的小它物顯露出真實域的鬼臉，引向符號構築的崩坍。

假如回到詹明信對於楊德昌電影中「現代與後現代⋯⋯互相中和，互相支撐」的觀察並略加修訂的話，楊德昌美學中的拉岡也就不是用佛家來替代儒家，而是尋找儒家倫理中的裂隙，通過發現主體與他者的雙重失序來為現代性社會烏托邦唱輓歌。從這個意義上，楊德昌的電影美學也可以說是「穿越幻想」的努力，也就是主體越過現代性大他者的符號構築，直接面對創傷本源。

而蔡明亮的作品與現代性社會背景的聯繫或密或疏，有時既有現代的都市背景，但又抽離出了具體確定的社會意義。可以看出，在楊德昌的電影中，決定了家庭或社會符號秩序的大他者往往變異為絕爽的他者，暴露出淫穢或暴力的面貌。儘管現代性問題是楊德昌電影的永恆主題，他一直致力於呈現社會或文化現代性所陷入的困境。楊德昌的生活哲學顯然並不是出世的，但他也不是積極入世的傳統儒生，而是具有批判意識的當代知識分子。正如在這部影片的最後一個喜劇性的鏡頭裡，小妹不慎踢落在地的收音機（它曾多次發出代表了現代符號秩序的話語，包括大學教育體制、國際政治結構等）突然震出了聲音，父親立刻勒令她抱住不要動，免得換了個角度又不出聲──也就是說，面對創傷性的真實域殘餘，主體才生成了欲望。這個分離的過程也是拉岡所謂「穿越幻想」的過程：主體不再是現代性大他者的欲望對象，意味著主體無法填補現代文明符號秩序的空缺，或滿足社會大他者的要求，反而暴露了符號他者自身的匱乏。

這便是楊德昌批判美學的根本意義。那麼，楊德昌電影中最關鍵的指向便在於穿越二者關係中不可能的欲望，體認現代性符號體系中的種種創傷。

楊德昌聚焦在對現代社會、教育與政治體制的批判上，揭示出它們的殘暴與荒誕。全書不僅對台灣三大導演有透徹的剖白與分析，對於拉岡理論亦精準掌握，書末並附錄兩篇作者與蔡明亮專訪對談錄，讓讀者對台灣新電影有更全面的欣賞視野與認識。

本書援引拉岡理論，扎實而細膩地解析台灣三大導演：侯孝賢、楊德昌、蔡明亮，帶引讀者透過拉岡的視野重看台灣新電影。站在這樣的基礎上，作者認為侯孝賢往往關注的是建立永遠無法實現的理想自我（ideal ego）即鏡像化自我，楊德昌則乾脆展示出自我理想（ego-ideal）的內在瓦解。

當然，只有從遭到丟棄的境遇中，這個充滿匱乏的主體才得以凸顯，連那種與自我理想的認同其實都反向地鐫刻出主體的匱乏面貌。那麼，楊德昌電影中的角色顯示出匱乏主體的面貌，在「穿越幻想」的過程中迫使我們直面內在生命的黑暗核心，對應於現代性符號秩序的創傷性虛空。那個關於貓王的故事當然純屬虛構，標誌著他們所建構的西方現代他者的空位─這個被虛構的欲望他者表示「他的歌竟然在一個不知名的小島上這麼受歡迎，他很感動」，意味著主體終於通過一個虛構的、不存在的西方現代他者確立了自身。書籍介紹 本文摘錄自《你想了解的侯孝賢、楊德昌、蔡明亮（但又沒敢問拉岡的）》，印刻出版 ＊透過以上連結購書，《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈聯合勸募。

文：楊小濱 拉岡的「分離」概念在一定程度上更接近佛家的觀念：一個虛空的他者世界與一個虛空的主體世界是相應的─後者從前者的意指絕境中脫離出來。如果說現代性意識形態是一種具有符號化功能的「幻想」，試圖抹平或掩蓋現實中的不堪真實，楊德昌所致力的「穿越幻想」則反過來展演了一個充滿了真實域汙漬與殘渣的現實，揭示出現代性符號大他者的絕爽核心。

少年職棒賽代表了阿隆內心最巨大的現代性符號他者，標誌著國際名譽、社會地位⋯⋯但如今不再是生活中提供正面意義的源泉，只能出現在垃圾堆裡，成為溢出符號秩序的真實域殘渣（廢棄的、無用的記憶），導引出主體的發生。他對「真實域的想像化」的反諷式處理，更強化了真實域令人恐懼的險境和不可能性

目前研究顯示對於調控血糖、血脂有益的大多為無花果葉，而非水果。若身體出現不適，要以專業醫師囑咐，維持良好的血壓、血糖、血脂來控制。

無花果屬於中升糖指數水果（55－60），無花果實富含葡萄糖和果糖，若是攝取過量，仍舊會影響血糖。因此，不妨將之視為多樣化飲食的一環，偶爾食之並無不可。無花果是中升糖指數水果，三高患者需留意 陳佳祺營養師強調，食品非藥品，是不能宣稱功效的。動物實驗中發現無花果葉萃取液（100 mg/kg），可使肥胖大鼠其三酸甘油酯降低並增加高密度脂蛋白。

有研究發現，使用胰島素注射的第二型糖尿病患者，在早餐給予無花果葉的水煎劑可顯著降低餐後血糖，並在實驗期間平均可降低12％的胰島素劑量。若已是慢性疾病等患者，應持續就醫、規律服藥。

當身體出現不適時，應盡速尋求醫師診療，避免危及健康。這些成分能幫助抗菌、抗病毒、抗氧化、抗發炎、降血糖、降血脂、減緩便秘等。

但是要注意，若有高血糖、高血脂之患者，不該將其作為治療的方法，應繼續遵從醫囑，才能控制好血糖與血脂。最近常在網路平台上，看到無花果茶號稱能夠降血糖、血壓、血脂，以及治療糖尿病等等神奇療效，許多民眾忍不住心動想購買，但真的這麼有效嗎？衛生福利部南投醫院營養師陳佳祺提醒，食品不能宣稱療效，別輕信來路不明的食品。